Discusiones filosóficas contemporáneas sobre la teoría del capital humano y del “empresario de sí” como constitutivas del pensamiento neoliberal

Desde hace varias décadas habitamos un mundo donde las transformaciones subjetivas surgidas de los avances tecnológicos, así como de la primacía de la esfera económica con predominio del capital financiero, y de las formas de despojo y explotación propias de un extractivismo ampliado, entre otras cuestiones, lejos de humanizar nuestras vidas nos someten a nuevas y más sutiles formas de dominación. “El control se ejerce a corto plazo y mediante una rotación rápida, aunque también de forma continua e ilimitada, mientras que la disciplina tenía una larga duración, infinita y discontinua. El hombre ya no está encerrado sino endeudado.”^[1] expresa Gilles Deleuze en su texto de los años 90  Posdata de la sociedad de control,  donde recupera algunos de los aportes realizados por Foucault en El origen de la biopolítica sobre las formas que adquiere la sujeción en la época que se ha dado en llamar neoliberal.

Para Deleuze la producción de cuerpos dóciles mediante los procesos de normalización que caracterizaba a las sociedades disciplinarias va a comenzar a coexistir con una nueva matriz de producción de subjetividad que obedece a la lógica que plantean las llamadas sociedades de control donde el poder se va a interiorizar a partir de la idea de redes asociada al mundo empresarial e informático. Esta modulación rápida y continua va a profundizar la competencia en un sentido intra individual. En esta competencia con uno mismo se van a generar subjetividades que continuamente se van a poner en deuda consigo mismas en una moratoria ilimitada. Esto se producirá a partir de una necesidad de autoconstrucción, de capitalización permanente y siempre inacabada que hará de la deuda algo que nunca podrá ser saldado para seguir teniendo eficacia. La deuda es constitutiva en las sociedades neoliberales de un determinado tipo de lazo social. Como dice Maurizio Lazzarato esta forma de sujeción se expresa en la relación acreedor - deudor.

Siguiendo a Christian Laval y Pierre Dardot existe una razón neoliberal que ha pregnado fuertemente nuestra época. Lo cual implica ineludiblemente pensar desde una experiencia vital atravesada por las coordenadas subjetivas que imprime el pensamiento neoliberal a nuestras sociedades contemporáneas. Como señalan en La nueva razón del mundo uno de los rasgos que diferencian al neoliberalismo del pensamiento liberal clásico y neoclásico surge a partir de la relación entre las instituciones y las conductas individuales. Podríamos decir que el pensamiento neoliberal introduce la dimensión antropológica hombre-empresa, fundamentada en una idea de competencia que difiere en mucho de la que sostiene el pensamiento liberal. A diferencia de ésta la competencia en el neoliberalismo “apunta a introducir, a restablecer o sostener dimensiones de rivalidad en la acción y, más fundamentalmente, a modelar a los sujetos para hacer de ellos emprendedores capaces de aprovechar las oportunidades de ganancias, dispuestos a comprometerse en el proceso permanente de la competencia.”^[2]

Asimismo, esta idea de competencia además supone una nueva idea de mercado que no se refiere a la vieja idea de intercambio propia del liberalismo clásico. La concepción del mercado bajo la nueva razón neoliberal “se concibe, en consecuencia, como un proceso de autoformación del sujeto económico, como un proceso subjetivo auto-educador y auto-disciplinario mediante el cual el sujeto aprende a conducirse. El proceso de mercado construye su propio sujeto. Es autoconstructivo”^[3]. Esta idea de mercado es la que le otorgará un aprendizaje al sujeto para que pueda adquirir un comportamiento racional en todos los órdenes de su vida. La acción humana para el neoliberalismo no va a estar orientada por el cálculo, sino que estará sujeta a una nueva racionalidad que emana de esta nueva concepción del mercado que lo impulsa a emprender a partir de la elección de objetivos.

Esta teoría general de la acción humana o praxeología redefinirá el homo economicus del neoliberalismo a partir de la idea de elección racional que lo llevaría a resolver los antagonismos que se le plantean al homo economicus del liberalismo a partir de la relación entre los individuos y la sociedad. Foucault va a ser el primero en plantear esta transformación. “En el neoliberalismo - que no lo oculta, lo proclama- también vamos a encontrar una teoría del homo economicus, pero en él éste no es en absoluto un socio del intercambio, el homo economicus es un empresario, y un empresario de sí mismo.”^[4] La idea de empresario de sí mismo fue conceptualizada por primera vez por Foucault en el Nacimiento de la biopolítica abriendo un camino a la filosofía para pensar las transformaciones subjetivas que se producen en el neoliberalismo. Asimismo, el homo economicus del neoliberalismo mostrará cómo el sujeto neoliberal orientará sus comportamientos racionalmente por decisiones utilitarias ya que como empresario de sí será su propio capital, su propio productor, su fuente de ingresos.

Por su parte como señalan Laval y Dardot  la concepción del individuo como un emprendedor al mismo tiempo innovador y explotador de las oportunidades surge a partir de la culminación de varias líneas dentro del pensamiento occidental moderno  “entre las cuales se encuentran la «praxeología» de von Mises y la difusión de un modelo de management que aspira a una validez universal.”^[5] Asimismo, estas teorías que desembocan en lo que Foucault llamara el empresario de sí mismo se nutren de diferentes pensamientos como ser la Teoría del capital humano de Gary Becker que postula que la educación y la formación son inversiones. Los comportamientos de individuos racionales deben ser orientados por ellos mismos a la capacitación y a la incorporación de saberes prácticos que les permitan incrementar y mejorar su rendimiento para lograr una mayor eficiencia productiva. Ahora bien, como dicen Laval y Dardot “Las grandes proclamas sobre la importancia del factor humano que pululan en la literatura del neomanagement deben ser leídas a la luz de un tipo nuevo de poder: ya no se trata tanto de reconocer que el hombre sigue siendo un hombre en el trabajo, que nunca se reduce a la condición de un ser pasivo; se trata de ver en él al sujeto activo que debe participar totalmente, comprometerse plenamente, entregarse por entero en su actividad profesional”^[6]

A partir de lo que podríamos llamar un capitalismo cognitivo, el mundo de las finanzas y de los servicios formatean la subjetividad generando conductas humanas en términos de flujos de información, flujos de afectos, modulaciones de las almas. El deseo de superación inscribe al sujeto neoliberal en la superación permanente, en la inversión sobre sí en tanto empresa para capitalizarse y lograr mayor eficiencia. El concepto de «empresario de uno mismo» que describen estas teorías críticas supone la idea de hombre-empresa que se convierte en su propio capital buscando maximizar ganancias a partir del propio éxito social y profesional, para lo cual no bastan las tecnologías del training y el coaching. La racionalidad neoliberal necesitará desarrollar al máximo las técnicas de auditoría, vigilancia, evaluación, destinadas a aumentar la exigencia de control de sí y de rendimiento individual.

Gubernamentalidad neoliberal y pérdida de soberanía

El caso del programa Argentina Trabaja y su transformación en Hacemos futuro

Bibliografía:

Deleuze, Gilles, “Post-scriptum sobre las sociedades de control” en Conversaciones, Valencia, Pre-Textos, 2006.

Foucault, Michel, Nacimiento de la biopolítica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2007.

Hopp, Malena, De la promoción del trabajo cooperativo al Salario Social Complementario. Transformaciones en la transferencia de ingresos por trabajo en la Argentina, Revista Ciudadanías, Nº 2, 2018.

Laval, Christian y Dardot, Pierre, La nueva razón del mundo, Barcelona, Gedisa, 2013.

Lazzarato, Maurizio, La fábrica del hombre endeudado, Buenos Aires, Amorrortu, 2013.

Leguizamón, S. La invención del desarrollo social en la Argentina: “historia de opciones preferenciales por los pobres” en Problemas de la Política Social en la Argentina Contemporánea, 2006.

Natalucci, Ana, Del piquete a la economía popular, Revista Anfibia, 2016.

Natalucci, A., Políticas sociales y disputas territoriales, Revista Perspectivas de las políticas públicas, UNLA, Nª 3, 2012.